Inti manusia dalam hal filsafat Eropa

Munculnya agama Kristen mengubah interpretasi filosofis tentang masalah manusia - alih-alih menjadi salah satu elemen alam semesta, seperti pada zaman purba, ia mulai menempati tempat tertentu yang diberikan kepadanya oleh Tuhan sendiri. Di satu sisi, dia diciptakan oleh Tuhan untuk sebuah misi khusus, di sisi lain, dia berpisah darinya karena jatuhnya. Dengan demikian, pemikiran teologis abad pertama era kita mewakili esensi manusia secara dualistis, terbelah. Filsafat Kristen Abad Pertengahan didominasi oleh doktrin bahwa kodrat ilahi dan manusia bertepatan dengan citra Kristus. Kristus telah menjadi manusia, tanpa berhenti menjadi Tuhan, dan pada saat yang sama, setiap orang, yang berdasarkan hubungan dengan kasih karunia, mendekati Kristus.

Tempat unik di Cosmos, di antara lembah duka dan tuhan, menjadi pemikir Renaisans "mikrokosmos", yang mereka percaya berhubungan langsung dengan makrokosmos (dan ini sama dengan panteisme dan mistisisme Kristen). Percaya bahwa tidak ada orang dan tidak ada yang bisa dibandingkan dengan pria, dan Nikolai Kuzansky, Paracelsus, dan Boehme menyatakan bahwa "makrokosmos dan mikrokosmos itu satu hal." Namun, rasionalisme Eropa yang baru mengajukan pertanyaan tentang apa esensi manusia dengan cara yang berbeda. Sejak zaman Descartes, kemampuan berpikir telah menjadi landasan definisi ini, karena rasionalisme melihat semua hal spesifik tentang manusia secara tepat di dalam pikiran. Jika Descartes melihat hubungan ini dalam hubungan antara komponen fisik dan spiritual, sebuah paralellisme psikofisik, Leibniz percaya bahwa mereka tidak dapat dipisahkan. Zaman Pencerahan, berkat Lametrie, memberi kita pepatah seperti "mesin manusia", karena filsuf Prancis percaya bahwa jiwa identik dengan kesadaran yang bereaksi terhadap rangsangan eksternal dan internal.

Pada abad XVIII, masalah "apa esensi manusia, apa dia", telah menjadi salah satu isu filosofis utama. Sebagai contoh, Kant berasal dari pemahaman dualistik tentang makhluk rasional, yang mengacu pada "alam semesta" yang berbeda - sebuah kebutuhan alami dan moral. Dia menyebut fisiologi segala sesuatu yang sifatnya alami dari manusia, dan pragmatik adalah apa yang dilakukan makhluk cerdas ini atau mampu menghasilkan dirinya sendiri. Namun, perwakilan filsafat klasik Jerman lainnya mengambil teladan Renaisans (misalnya Herder, Goethe, pendukung "filsafat alam romantisme"). Herder mengatakan bahwa manusia adalah orang pertama yang bebas dari alam, karena perasaannya tidak diatur seperti binatang, dan mampu menciptakan budaya, dan Novalis bahkan menyebut sejarah sebagai antropologi terapan.

Dalam filsafat Hegel, Roh keluar dari alam sejak munculnya makhluk rasional. Inti manusia menurut Hegel terdiri dari pemahaman diri terhadap Ide Absolut. Mula-mula ia menyadari dirinya sebagai subyektif (antropologi, fenomenologi, psikologi); Kemudian - sebagai tujuan (hukum, moralitas, negara); Dan, akhirnya, sebagai Roh mutlak (seni, agama dan filsafat). Dengan penciptaan yang terakhir, sejarah perkembangan Gagasan selesai, dan semangat, seolah-olah, kembali kepada dirinya sendiri, sesuai dengan hukum negasi dari negasi. Secara umum, filsafat Jerman periode ini percaya bahwa orang adalah subyek aktivitas spiritual yang menciptakan dunia budaya, pembawa ideal bersama dan awal yang masuk akal.

Sudah Feuerbach, mengkritik Hegel, memahami manusia sebagai makhluk sensual-jasmani. Marxisme juga mendekati penjelasan tentang alam dan sosial dalam homo sapiens berdasarkan prinsip monisme dialektis-materialistik, melihatnya sebagai produk dan subjek aktivitas sosial dan persalinan. Hal utama adalah esensi sosial manusia, karena ini mewakili totalitas semua hubungan sosial, kata Marx. Antropologi abad ke-19 yang memperkaya dengan konsep irasional yang membawa ke permukaan esensi dan kekuatan yang ada di luar pemikiran (perasaan, kehendak, dll.). Prioritas di daerah ini Nietzsche menganggap permainan vitalitas dan emosi, dan bukan kesadaran dan akal. Kirkjegor melihat yang paling dasar dalam tindakan kehendak, di mana, pada kenyataannya, kelahiran manusia terjadi, dan berkat mana makhluk alami menjadi makhluk spiritual.

Esensi biososial dari manusia dipandang bukan sebagai gagasan populer abad kedua puluh, karena pemikir era modern terutama prihatin dengan masalah individu, sehubungan dengan banyak arahan filsafat zaman kita yang disebut personalistik. Menurut mereka, manusia tidak dapat direduksi menjadi dasar fundamental. Dengan menolak pendekatan sosial dan mekanistik, eksistensialisme dan personalisme menceraikan konsep individualitas (sebagai bagian dari alam dan keseluruhan sosial) dan kepribadian (penentuan nasib spiritual yang unik) ke arah yang berbeda. Gagasan tentang "filsafat hidup" (Dilthey) dan fenomenologi (Husserl) membentuk dasar antropologi filosofis sebagai arus terpisah (Scheler, Plesner, Gehlen, "culturanthropology of Rothhacker, dll.). Meskipun untuk perwakilan Freudianisme dan sekolah terkait, pendekatan naturalistik tetap khas.