John: interpretasi teks kuno

Injil Yohanes - ini adalah salah satu dari empat narasi dari ajaran Kristiani, termasuk dalam kanon Kitab Suci. Hal ini diketahui bahwa tidak satupun dari buku-buku ini telah membuktikan kepenulisan, tetapi dianggap tradisional bahwa Injil ditulis setiap empat murid Kristus - para rasul. Bahkan menurut kesaksian uskup Lyons Irenaeus, seorang Polycrates, yang tahu John, ia mengklaim bahwa ia adalah penulis salah satu varian dari "kabar baik." Lokasi Injil dalam teologi dan pemikiran teologis adalah unik, karena teks itu sendiri - bukan hanya dan tidak begitu banyak dari kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, sebagai garis besar percakapan dengan para siswa. Bukan tanpa alasan, banyak peneliti percaya bahwa narasi telah dikembangkan di bawah pengaruh Gnostisisme, tapi itu sangat populer di kalangan yang disebut gerakan sesat dan heterodoks.

Interpretasi dari Injil Yohanes pada periode awal

Kristen sebelum awal abad keempat tidak dogmatis monolit agak tidak diketahui sebelum mengajar dunia Hellenic. Sejarawan percaya bahwa Yohanes adalah teks yang diterima dengan baik oleh elit intelektual kuno, seperti meminjam kategori filosofis. Teks ini sangat menarik dalam menjelaskan hubungan antara roh dan materi, baik dan jahat, Tuhan dan dunia. Bukan tanpa alasan dalam prolog yang membuka Injil Yohanes berbicara tentang apa yang disebut Logos. "Allah - adalah Firman" - secara terbuka menyatakan penulis Alkitab (Yohanes 1.1). Tapi Logos - adalah salah satu struktur kategoris yang paling penting dari filsafat kuno. Satu mendapat kesan bahwa penulis sebenarnya dari teks bukan seorang Yahudi dan Yunani, yang memiliki pendidikan yang sangat baik.

Pertanyaan tentang Prolog

Ini terlihat awal cukup misterius dari Injil Yohanes - yang disebut prolog, yaitu kepala 1 sampai 18. pemahaman dan penafsiran teks akhirnya menjadi batu sandungan dalam agama Kristen ortodoks, dari mana berasal pembenaran teologis dari penciptaan dunia dan teodisi. Sebagai contoh, mengambil frase terkenal, yang terlihat seperti King James Version, "segala sesuatu diciptakan melalui Dia (yaitu Allah), dan tidak melakukan apa-apa tanpa Dia, bahwa ada" (Yohanes 1,3). Namun, jika Anda melihat Yunani asli, tampak bahwa ada dua naskah kuno dari Injil dengan ejaan yang berbeda. Dan jika salah satu dari mereka menegaskan terjemahan ortodoks, yang kedua terdengar seperti ini: "Semua melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada." Selanjutnya, kedua varian dalam waktu ayah gereja Kristen awal yang digunakan, tapi kemudian itu versi pertama memasuki tradisi gereja sebagai lebih "ideologi yang benar".

Gnostik

Ini adalah Injil keempat adalah sangat populer dengan berbagai lawan dari ajaran ortodoks agama Kristen, yang disebut bidah. Pada hari-hari Kristen awal, mereka sering adalah Gnostik. Mereka membantah inkarnasi tubuh Kristus, dan begitu banyak ayat-ayat dari teks Injil, membuktikan sifat spiritual murni dari Allah, datang dengan keinginan mereka. Dalam Gnostisisme juga sering dikontraskan dengan Allah, yang adalah "seluruh dunia", dan Pencipta dari keberadaan kita yang tidak sempurna. Dan Injil Yohanes memberikan alasan untuk percaya bahwa dominasi jahat dari kehidupan kita tidak berasal dari Bapa di surga. Hal ini sering dikatakan tentang Tuhan dan konfrontasi dunia. Tidak heran salah satu penafsir pertama dari Injil adalah salah satu murid dari Gnostik Valentine yang terkenal - Heracleon. Selain itu, di antara penentang ortodoksi yang populer apokrif sendiri. Di antara mereka adalah yang disebut "Pertanyaan dari John", yang mengacu pada kata-kata rahasia yang mengatakan Yesus kepada murid kesayangannya.

"Sebuah karya Origen"

Disebut komentar teolog kuno untuk Injil Yohanes, penjelajah Perancis Henri Kruzel. Dalam karyanya Origen mengkritik pendekatan Gnostik dengan teks, sementara secara ekstensif mengutip lawannya. esai penafsiran ini di mana teolog Yunani terkenal, di satu sisi, menentang interpretasi ortodoks, dan di sisi lain - ia mengajukan beberapa tesis, termasuk yang berkaitan dengan sifat Kristus (misalnya, ia percaya bahwa seseorang harus pindah dari esensi sendiri untuk para malaikat) yang kemudian dianggap sesat. Secara khusus, ia menggunakan dan terjemahan Ying: 1,3, kemudian diakui sebagai nyaman.

Interpretasi Injil Ioanna Zlatousta

Ortodoksi bangga juru yang terkenal dari Kitab Suci. Mereka berada di sebelah kanan adalah Ioann Zlatoust. interpretasi dari Injil adalah bagian dari pekerjaan yang luas pada penafsiran Kitab Suci, dimulai dengan Perjanjian Lama. Dia menunjukkan pengetahuan yang besar, mencoba untuk mengidentifikasi arti setiap kata dan kalimat. penafsirannya berperan sebagian besar polemik dan diarahkan terhadap lawan Ortodoks. Misalnya, terjemahan di atas Ying: .1,3 Ioann Zlatoust akhirnya mengakui sesat, meskipun ia menikmati mereka Bapa Sayang Gereja, khususnya, Kliment Aleksandriysky.

Ketika Injil ditafsirkan dalam hal politik

Ini mungkin terdengar mengejutkan, namun penafsiran Kitab Suci dan digunakan untuk membenarkan represi massa, menghancurkan orang yang tidak diinginkan dan berburu. Fenomena ini paling jelas dimanifestasikan dalam sejarah Gereja Katolik Roma. Di masa Inkuisisi menjadi bab 15 dari Injil Yohanes digunakan oleh para teolog untuk membenarkan pembakaran bidah di tiang. Jika kita membaca garis Suci, mereka membawa kita untuk membandingkan Tuhan untuk anggur dan murid-muridnya - dengan cabang. Jadi, menjelajahi Injil Yohanes (pasal 15, ayat 6), adalah mungkin untuk menemukan kata-kata yang harus dilakukan dengan mereka yang tidak tinggal di dalam Tuhan. Mereka, seperti cabang-cabang, dipotong, dikumpulkan dan dibuang ke dalam api. Metafora ini dari para ahli hukum abad pertengahan hukum kanon berhasil menafsirkan secara harfiah, sehingga memberikan "baik" eksekusi yang kejam. Meskipun makna Injil Yohanes benar-benar bertentangan dengan penafsiran ini.

pembangkang abad pertengahan dan interpretasi mereka

Selama pemerintahan Gereja Katolik Roma untuk menahan itu Yali disebut-bidat. sejarawan sekuler modern percaya bahwa itu adalah orang-orang yang pandangannya berbeda dari "didikte dari atas," ajaran otoritas agama. Kadang-kadang mereka ditahan di masyarakat, yang juga menyebut diri mereka gereja. Lawan paling tangguh dari umat Katolik dalam hal ini adalah Cathar. Mereka tidak hanya memiliki ulama sendiri dan hirarki, tetapi juga teologi. Alkitab favorit mereka adalah John. Mereka diterjemahkan ke dalam bahasa nasional dari negara-negara di mana mereka didukung oleh penduduk. Sebelum kita mencapai teks pada bahasa Occitan. Di dalamnya, mereka dari terjemahan dari Prolog, yang ditolak oleh gereja resmi, percaya bahwa ini dapat dibenarkan dengan adanya menentang Allah, sumber kejahatan. Selain itu, menafsirkan pasal yang sama 15, mereka menekankan perintah dan kehidupan suci, dan bukan pada kepatuhan dogma-dogma. Salah satu yang mengikuti Kristus layak untuk disebut temannya - kesimpulan yang mereka lakukan di Injil Yohanes. Petualangan interpretasi yang berbeda dari teks Kitab Suci cukup instruktif dan menunjukkan bahwa setiap penafsiran Alkitab dapat digunakan baik untuk kepentingan manusia dan merugikan nya.