Duns Scotus: esensi dari pandangan

John Duns Scotus adalah salah satu teolog Fransiskan terbesar. Dia mendirikan sebuah doktrin yang disebut "ternak", yang merupakan bentuk skolastik khusus. Duns adalah seorang filsuf dan ahli logika yang dikenal sebagai "Dr. Subtilis" - julukan ini diberikan untuk pencampuran yang terampil dan tidak mencolok dari berbagai pandangan dunia dan arus filosofis dalam satu pengajaran. Tidak seperti pemikir terkemuka lainnya di Abad Pertengahan, termasuk William Ockham dan Thomas Aquinas, Scott menganut solidarisme moderat. Banyak dari idenya memiliki dampak signifikan pada filosofi dan teologi masa depan, dan argumen untuk keberadaan Tuhan sedang dipelajari oleh peneliti agama hari ini.

Hidup

Tidak ada yang tahu pasti kapan John Duns Scot lahir, namun sejarawan yakin bahwa namanya adalah karena kota Duns yang homonim, yang terletak di dekat perbatasan Skotlandia dengan Inggris. Seperti banyak rekan senegaranya, filsuf itu dijuluki "Scot", yang berarti "Scot." Dia ditahbiskan pada tanggal 17 Maret 1291. Mengingat bahwa imam setempat menahbiskan sekelompok orang lain pada akhir tahun 1290, dapat diasumsikan bahwa Duns Scotus lahir pada kuartal pertama tahun 1266 dan menjadi pendeta segera setelah mencapai usia legal. Di masa mudanya, filsuf dan teolog masa depan bergabung dengan Fransiskan yang mengirimnya ke Oxford sekitar tahun 1288. Pada awal abad ke-14, pemikir itu masih berada di Oxford, antara tahun 1300 dan 1301, dia ambil bagian dalam diskusi teologis yang terkenal - segera setelah dia menyelesaikan ceramahnya tentang "Kalimat". Namun, dia tidak diterima di Oxford sebagai instruktur tetap, karena kepala biara setempat mengirim seorang tokoh yang menjanjikan ke Universitas Paris yang bergengsi , di mana dia kedua kalinya memberi kuliah tentang "Kalimat".

Duns Scot, yang filsafatnya telah memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi budaya dunia, tidak dapat menyelesaikan studinya di Paris karena adanya konfrontasi antara Paus Bonifasius VIII dan Raja Prancis Philippe Just. Pada bulan Juni 1301, utusan raja menanyai setiap orang Fransiskan di biara Prancis, memisahkan royalis dari papis. Mereka yang mendukung Vatikan diminta meninggalkan Prancis dalam tiga hari. Duns Scotus adalah wakil dari kaum Papis dan oleh karena itu ia terpaksa meninggalkan negara tersebut, namun sang filsuf kembali ke Paris pada musim gugur tahun 1304, ketika Bonifasius meninggal dan tempatnya diduduki oleh Paus Benediktus XI yang baru, yang berhasil menemukan bahasa yang sama dengan raja. Hal ini tentu tidak diketahui di mana Duns menghabiskan beberapa tahun pengasingan paksa; Sejarawan menyarankan agar ia kembali mengajar di Oxford. Untuk beberapa waktu, seorang tokoh terkenal tinggal dan mengajar di Cambridge, namun kerangka waktu untuk periode ini tidak dapat diklarifikasi.

Scott menyelesaikan studinya di Paris dan menerima status master (kepala perguruan tinggi) sekitar awal tahun 1305. Selama beberapa tahun berikutnya, dia mengadakan diskusi ekstensif mengenai isu-isu skolastik. Ordo kemudian mengirimnya ke Rumah Studi Fransiskan di Cologne, tempat Duns memberi ceramah tentang Skolastik. Pada 1308 filsuf meninggal; Tanggal kematiannya secara resmi dipertimbangkan pada tanggal 8 November.

Subjek metafisika

Ajaran filsuf dan teolog tidak dapat dipisahkan dari kepercayaan dan pandangan dunia yang didominasi selama hidupnya. Abad Pertengahan mendefinisikan pandangan bahwa John Duns Scotus diperbanyak. Filsafat, yang secara singkat menggambarkan visinya tentang prinsip ilahi, serta ajaran pemikir Islam Avicenna dan Ibn Rusyd, sebagian besar didasarkan pada berbagai ketentuan karya Aristotelian "Metafisika." Konsep utama dalam urat nadi ini adalah "menjadi", "Tuhan" dan "materi". Avicenna dan Ibn Rusyd, yang memiliki pengaruh yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam pengembangan filsafat skolastik Kristen, dalam kaitan ini secara diametris menentang pandangan. Dengan demikian, Avicenna menyangkal anggapan bahwa Tuhan adalah subyek metafisika mengingat fakta bahwa tidak ada ilmu pengetahuan yang dapat membuktikan dan menegaskan keberadaan subjeknya sendiri; Pada saat yang sama, metafisika dapat menunjukkan eksistensi Tuhan. Menurut Avicenna, sains ini mempelajari esensi makhluk. Manusia dalam beberapa hal berhubungan dengan Tuhan, materi dan kasus, dan hubungan ini memungkinkan untuk mempelajari ilmu tentang makhluk yang mencakup Tuhan dan substansi yang terpisah dalam materi pelajarannya, juga materi dan tindakannya. Ibnu Rusyd akhirnya hanya sebagian setuju dengan Avicenna, yang memastikan bahwa studi tentang metafisika esensi tersebut menyiratkan dia mempelajari berbagai zat dan, khususnya zat individual dan Tuhan. Mengingat bahwa fisika, dan bukan ilmu metafisika yang lebih mulia, menentukan keberadaan Tuhan, seseorang tidak dapat membuktikan fakta bahwa subjek metafisika adalah Tuhan. John Duns Scotus, yang filsafatnya sebagian besar mengikuti jalan pengetahuan Avicenna, mendukung gagasan bahwa makhluk belajar metafisika, yang tertinggi tidak diragukan lagi adalah Tuhan; Dia adalah satu-satunya makhluk sempurna yang bergantung pada semua orang. Inilah sebabnya mengapa Tuhan menempati tempat yang paling penting dalam sistem metafisika, yang juga mencakup doktrin transendental, yang mencerminkan skema kategori Aristotelian. Transendental adalah makhluk, kualitas diri dari makhluk ("satu", "benar", "benar" adalah konsep transendental, karena mereka hidup berdampingan dengan substansi dan menunjuk salah satu determinasi substansi) dan semua yang masuk ke dalam hal-hal yang relatif berlawanan ("terbatas "Dan" tak terbatas "," perlu "dan" kondisional "). Namun, dalam teori pengetahuan, Duns Scot menekankan bahwa substansi sebenarnya yang berada di bawah "makhluk" dapat dianggap sebagai subyek metafisika.

Universalia

Para filsuf abad pertengahan mendasarkan semua karyanya pada sistem klasifikasi ontologis - khususnya, pada sistem yang dijelaskan dalam karya Aristoteles "Kategori" - untuk menunjukkan hubungan kunci antara makhluk tercipta dan memberi pengetahuan ilmiah kepada mereka kepada mereka. Jadi, misalnya, kepribadian Socrates dan Plato termasuk spesies manusia, yang, pada gilirannya, termasuk dalam genus hewan. Keledai juga termasuk dalam genus hewan, namun perbedaan dalam bentuk kesempatan berpikir rasional membedakan pria dari hewan lain. Genus "hewan" bersama dengan kelompok lain dari urutan yang sesuai (misalnya, genus "tanaman") termasuk dalam kategori zat. Kebenaran ini tidak diperdebatkan oleh siapapun. Status ontologis genera dan spesies yang terdaftar tetap menjadi isu diskusi. Apakah mereka dalam realitas luar biasa atau apakah mereka hanya konsep yang dihasilkan oleh pikiran manusia? Apakah genera dan spesies makhluk individu, atau haruskah mereka dianggap independen, relatif? John Duns Scot, yang filsafatnya didasarkan pada konsep pribadinya tentang sifat umum, sangat memperhatikan pertanyaan skolastik ini. Secara khusus, dia berpendapat bahwa generalitas semacam itu sebagai "kemanusiaan" dan "kebinatangan" benar-benar ada (walaupun keberadaan mereka "kurang signifikan" daripada keberadaan individu) dan bahwa hal itu biasa terjadi pada diri mereka sendiri dan kenyataannya.

Sebuah teori yang unik

Sulit untuk menerima secara kategoris representasi yang dipandu John Duns Scotus; Kutipan, yang tersimpan dalam sumber asli dan abstrak, menunjukkan bahwa aspek realitas tertentu (misalnya, genera dan spesies) dalam pandangannya kurang dari satu kesatuan kuantitatif. Dengan demikian, filsuf tersebut menawarkan keseluruhan argumen yang mendukung kesimpulan bahwa tidak semua kesatuan sejati adalah kesatuan kuantitatif. Dalam argumen yang paling kuat, dia menekankan bahwa jika masalahnya berlawanan, maka semua keanekaragaman yang sebenarnya akan menjadi variasi numerik. Namun, dalam kasus ini, dua hal kuantitatif berbeda berbeda satu sama lain. Akibatnya, ternyata Socrates berbeda dengan Plato karena berbeda dengan sosok geometris. Dalam kasus ini, intelek manusia tidak mampu menemukan sesuatu yang sama antara Socrates dan Plato. Ternyata saat menerapkan konsep universal "manusia" terhadap dua kepribadian, seseorang menggunakan fiksi sederhana dari pikirannya sendiri. Kesimpulan absurd ini menunjukkan bahwa keragaman kuantitatif tidak unik, namun karena ini adalah yang terbesar, ada variasi yang kurang dari kuantitatif dan kesatuan yang kurang sesuai daripada kesatuan kuantitatif.

Argumen lain bermuara pada kenyataan bahwa dengan tidak adanya kecerdasan yang mampu berpikir kognitif, nyala api tetap menghasilkan nyala api baru. Pembakaran dan nyala api yang terbentuk akan memiliki kesatuan bentuk yang nyata - sebuah kesatuan yang membuktikan bahwa kasus ini adalah contoh sebab-akibat yang tidak ambigu. Dua jenis nyala api, oleh karena itu, memiliki sifat umum tergantung pada intelek dengan satu kesatuan yang lebih kecil dari yang kuantitatif.

Masalah ketidakberpihakan

Masalah ini dipelajari dengan seksama dengan skolastik akhir. Duns Scot percaya bahwa kodrat umum pada diri mereka sendiri bukanlah individu, unit independen, karena persatuan mereka sendiri kurang dari kuantitatif. Namun, kodrat umum tidak universal. Mengikuti klaim Aristoteles, Scot setuju bahwa universalitas mendefinisikan salah satu dari banyak dan mengacu pada banyak hal. Sebagai pemikir abad pertengahan memahami gagasan yang diberikan, universalisme F harus begitu acuh tak acuh sehingga bisa merujuk pada semua individu F sedemikian rupa sehingga universal dan masing-masing elemen terpisahnya identik. Dengan kata sederhana, F universal mendefinisikan setiap individu F sama baiknya. Scott setuju bahwa dalam pengertian ini, tidak ada sifat umum yang bisa bersifat universal, bahkan jika itu ditandai dengan jenis acuh tak acuh tertentu: sifat umum tidak dapat memiliki sifat yang sama dengan sifat umum lainnya yang berkaitan dengan jenis makhluk dan zat yang terpisah. Semua skolastik akhir tersebut berangsur-angsur sampai pada kesimpulan seperti itu; Duns Scotus, William Ockham dan pemikir lainnya mencoba membuat klasifikasi rasional.

Peran intelek

Meskipun Scott adalah orang pertama yang berbicara tentang perbedaan antara universal dan sifat umum, dia menarik inspirasi dari pepatah terkenal Avicenna bahwa seekor kuda hanyalah seekor kuda. Karena Duns memahami pernyataan ini, kodrat umum acuh tak acuh terhadap individualitas atau universalitas. Meskipun mereka sebenarnya tidak dapat ada tanpa individualisasi atau universalisasi, dalam dirinya sendiri, sifat umum bukanlah yang satu maupun yang lainnya. Mengikuti logika ini, Duns Scotus mencirikan universalitas dan individualitas sebagai ciri acak yang sifatnya umum, yang berarti bahwa mereka memerlukan pembenaran. Semua skolastik akhir berbeda dalam gagasan semacam itu; Duns Scotus, William Ockham dan beberapa filsuf dan teolog lainnya memberikan peran kunci dalam pikiran manusia. Inilah intelek yang menyebabkan sifat umum menjadi universal, memaksanya untuk termasuk dalam klasifikasi semacam itu, dan ternyata secara kuantitatif satu konsep dapat menjadi sebuah pernyataan yang menggambarkan banyak individualitas.

Keberadaan Tuhan

Meskipun Tuhan bukanlah subyek metafisika, namun demikian, tujuannya adalah sains ini; Metafisika cenderung membuktikan eksistensi dan sifat supernaturalnya. Scott menawarkan beberapa versi bukti adanya kecerdasan yang lebih tinggi; Semua karya ini serupa dalam hal sifat narasi, struktur dan strategi. Duns Scotus menciptakan landasan paling kompleks untuk keberadaan Tuhan dalam semua filsafat skolastik. Argumennya terungkap dalam empat tahap:

• Ada akar penyebab, makhluk unggul, yang pertama.
• Hanya satu sifat yang pertama dalam ketiga kasus ini.
• Sifat, yang merupakan yang pertama dalam kasus yang disajikan, tidak terbatas.
• Hanya ada satu makhluk tak terbatas.

Untuk membenarkan pernyataan pertama, dia memberikan argumen non-modal pada akar permasalahannya:

• Sebuah makhluk X diciptakan.

Dengan cara ini:

• X diciptakan oleh makhluk lain Y.
• Entah Y adalah akar penyebabnya, atau diciptakan oleh makhluk ketiga.
• Serangkaian pembuat konten tercipta tidak dapat dilanjutkan tanpa batas waktu.

Oleh karena itu, seri berakhir pada akar penyebab - makhluk tidak tercipta yang dapat menghasilkan terlepas dari faktor lainnya.

Dari segi modalitas

Duns Scot, yang biografinya hanya terdiri dari periode magang dan pengajaran, sama sekali tidak beralih dari prinsip utama filsafat skolastik Abad Pertengahan. Dia juga menawarkan versi modal dari argumennya:

• Ada kemungkinan bahwa ada kekuatan penyebab pertama yang sangat kuat.
• Jika makhluk A tidak bisa berasal dari makhluk lain, maka jika A ada, itu independen.
• Tentu saja, kekuatan penyebab kuat pertama tidak bisa berasal dari makhluk lain.
• Oleh karena itu, benar-benar kekuatan kausatif kuat pertama adalah independen.

Jika penyebab akar absolut tidak ada, maka tidak ada kemungkinan nyata keberadaannya. Lagi pula, jika itu benar-benar yang pertama, tidak mungkin hal itu bergantung pada alasan lain. Karena ada kemungkinan nyata keberadaannya, itu berarti bahwa itu ada dengan sendirinya.

Ajaran keunikan

Sumbangan Duns Scot terhadap filosofi dunia sangat berharga. Begitu ilmuwan tersebut mulai menunjukkan dalam tulisannya bahwa objek metafisika adalah keberadaan seperti itu, dia melanjutkan pemikiran tersebut, dengan alasan bahwa konsep makhluk harus secara tegas berhubungan dengan segala sesuatu yang dipelajari oleh metafisika. Jika pernyataan ini benar hanya dalam kaitannya dengan kelompok objek tertentu, objek tersebut tidak memiliki kesatuan yang diperlukan untuk kemungkinan mempelajari subjek ini oleh sains terpisah. Menurut Duns, analoginya hanyalah sebuah bentuk kesetaraan. Jika konsep suatu benda menentukan berbagai objek metafisika hanya dengan analogi, sains tidak bisa dianggap satu.

Duns Scotte menawarkan dua kondisi untuk mengenali fenomena tersebut secara tidak ambigu:

• Konfirmasi dan penyangkalan fakta yang sama dalam kaitannya dengan subjek individual merupakan kontradiksi;
• Konsep fenomena ini bisa menjadi istilah tengah bagi silogisme.

Misalnya, tanpa kontradiksi, kita dapat mengatakan bahwa Karen hadir di tingkat juri atas kehendak bebasnya sendiri (karena dia lebih suka pergi ke pengadilan daripada membayar denda) dan pada saat yang sama melawan kemauannya sendiri (karena dia merasa terdorong pada tingkat emosional). Dalam kasus ini, kontradiksi tidak diperoleh, karena konsep "kehendak sendiri" setara. Dan sebaliknya, silogisme "benda mati tidak dapat dipikirkan, beberapa pemindai berpikir untuk waktu yang sangat lama sebelum memberikan hasilnya. Jadi beberapa pemindai adalah objek yang bernyawa" mengarah pada kesimpulan yang tidak masuk akal, karena konsep "pemikiran" diterapkan di dalamnya setara. Dalam pengertian kata tradisional, istilah itu hanya digunakan dalam kalimat pertama; Dalam frasa kedua, ia memiliki makna kiasan.

Etika

Dalam konsep kekuatan absolut Tuhan, awal positivisme, menembus ke dalam semua aspek budaya, diletakkan. John Duns Scotus percaya bahwa teologi harus menjelaskan masalah teks-teks agama yang diperdebatkan; Dia mengeksplorasi pendekatan baru untuk mempelajari Alkitab, berdasarkan prioritas kehendak ilahi. Contohnya adalah gagasan tentang kesungguhan: prinsip moral dan etika dan tindakan seseorang dianggap layak atau tidak layak dihargai dari Tuhan. Gagasan Scott menjadi pembenaran doktrin predestinasi baru.

Filsuf sering dikaitkan dengan prinsip-prinsip voluntarisme - kecenderungan untuk menekankan pentingnya kehendak ilahi dan kebebasan manusia dalam semua masalah teoretis.

Ajaran Konsepsi Tak Bernoda

Adapun teologi, pencapaian yang paling signifikan dari Duns dianggap pembelaannya Immaculate Conception dari Perawan Maria. Pada Abad Pertengahan itu ditujukan untuk subjek ini banyak perselisihan teologis. Dengan semua account, Mary bisa menjadi perawan pada saat kelahiran Kristus, tetapi teks-teks Alkitab, peneliti tidak memahami bagaimana untuk memecahkan masalah berikut: hanya setelah kematian Juruselamat dengan dia berhasil lolos stigma dosa asal.

Besar filsuf dan teolog dari negara-negara Barat dibagi menjadi beberapa kelompok, memperdebatkan masalah ini. Hal ini diyakini bahwa bahkan Foma Akvinsky membantah keabsahan doktrin, meskipun beberapa Thomis tidak siap untuk menerima klaim ini. Duns Scotus, pada gilirannya, memberikan argumen berikut: Mary membutuhkan penebusan, seperti semua orang, tetapi melalui kebaikan penyaliban Kristus, direkam sebelum peristiwa yang relevan terjadi, ia menghilang dengan stigma dosa asal.

Argumen ini diberikan dalam deklarasi kepausan dari dogma Immaculate Conception. Paus Yohanes XXIII direkomendasikan teologi membaca dari Duns Scotus siswa maju.